HaIKU E BARTHES

Le parole di Roland Barthes ne “L’impero dei segni” raccontano molto bene il connubio tra queste poesie e il mondo zen.

“Lo zen, nella sua completezza intraprende battaglie contro ogni prevaricazione del senso. […] non si tratta d’arrestare il linguaggio su un silenzio carico, pieno, profondo, mistico, oppure su un vuo­to dell’anima che si disporrebbe alla comunicazione divina (lo zen è senza Dio); ciò che viene enuncia­to non deve svilupparsi né nel discorso né nell’as­senza del discorso; ciò che è enunciato è opaco e tutto ciò che si può fare è ripeterlo; è ciò che si raccomanda all’apprendista che elabora un koan (cioè un aneddoto  proposto dal mae­stro): non di risolverlo, come se avesse un senso, e nemmeno di afferrare la sua assurdità (che sarebbe ancora un senso), ma di rimasticarlo, «sino a che casca il dente».

Tutto il pensiero zen, di cui lo haikuai non è che l’aspetto letterario, appare così come una immensa pratica votata a sospendere il linguag­gio, a rompere questa sorta di radiofonia interiore che risuona continuamente in noi, sin dentro il no­stro sonno (forse è proprio per questo che s’impe­disce agli apprendisti di addormentarsi), una pra­tica votata insomma a svuotare, a sconcertare, a prosciugare il chiacchiericcio irrefrenabile dell’ani­ma: e può darsi che ciò che, nello zen, si chiama il satori e che gli occidentali non possono tradurre che con termini vagamente cristiani (illuminazione, rivelazione, intuizione) non sia altro che una so­spensione panica di linguaggio, il bianco che can­cella in noi il regno dei Codici, la rottura di questa recita interiore che costituisce la nostra persona; ora, se questo stato di a-linguaggio è una liberazio­ne, forse è proprio perché, per l’esperienza buddi­sta, la proliferazione del pensiero alla seconda (il pensiero del pensiero) […] è ritenuto un vincolo; mentre in­vece, è l’abolizione del pensiero alla seconda che rompe l’infinito vizioso del linguaggio.

In tutte queste esperienze, così sembra, non si tratta di an­nientare il linguaggio sotto il silenzio mistico dell’’ineffabile, ma di misurarlo, d’arrestare la trottola verbale che coinvolge nel suo moto rotatorio il gio­co ossessivo delle sostituzioni simboliche”.